结语
语言最大的局限性就是挂一漏万，这也正是许多文化人产生心理执着的重要原因之一。本文所谈及的所谓“真信”、“假信”，“迷信”等现象，也只是大致的分类，其程度、层次、界限等都存在着难以量化的模糊性。迷信者往往并不自知，假信者更是自以为是。严持戒律，精通教理的信仰者也并无可以自我证明的明显标志，因而决不能随意地称他人为假信者，或给他人扣上迷信的帽子。这三种状态像是三面镜子，仅供学佛者自我观照，正所谓“如人饮水，冷暖自知”。
学佛及受益与否完全是自己的事情，也无需在意他人的评判，自己的选择就是自己的命运，那促使自己选择的力量，就是自己的业力。那些叶公好龙式的学佛者，最终将痛苦地发现，他们用宝贵的生命与自己开了一个荒诞的玩笑。学佛靠的是人们的清净心和悟性，与所谓的论辩能力无关。佛教无需以论辨的方式回答为什么要解脱的问题，而是时刻为那些自己寻求解脱的人们提供一切有益的和必要的帮助。这正是所谓的“佛度有缘人”。
相对于真理本身而言，创设开放的、恭敬的、接纳真理的心理氛围更为关键。重要的不是你知道了什么，知道了多少，而是你是否真正因明白道理而受益了。拨开某些被人为性造成的所谓佛教的神秘面纱，人们就可以清晰地看到，佛教是强调理性和智信的，它教导人们认清现实，顺应规律，锁定苦因，拔除之，明晓幸福的法则，遵循之，接受不可改变的事实，在有所作为的领域里完善自己，不断超越，直至解脱成佛。这才是佛教的精华所在.。 |
